칼리드 호세이니의 해결되지 않은 민족 분쟁

칼리드 호세이니의 해결되지 않은 민족 분쟁 -The Kite Runner

 

아미르와 하산의 관계, 그리고 아미르와 하산의 아들 Sohrab과의 관계에서 구현되었듯이, 칼레드 호세이니의 소설의 중심 주제는 하자라 족과 파슈툰족의 관계다. 즉, Pashtun 아프간인들이 지배하는 아프간 사회 내 소수민족 집단의 사회문화적 상태를 다룬 소설이다. 이것은 바바와 알리, 아미르와 하산 사이의 사회적 분열이 경직성이기 때문에 소설의 중요한 측면이다. 카불과 아프가니스탄 내 문화의 특성상 경제적 지위, 종교, 민족성에 따라 구분된다. 이 소설은 하자라인들이 파슈툰 아프간 사회에 수용하는 복잡한 과정도 보여준다. 두 민족 사이에 대표되는 불화의 성격은 현대 아프간 사회에서 하자라족의 역할과 위치를 반영한다. 아프가니스탄은 다민족 사회로서 여러 민족들 사이에서 계속되는 갈등을 겪고 있다. 한 사회 내에서 서로 다른 민족이 공존하는 것은 그 나름의 장단점을 가지고 있다.

 

하자라 정체성의 은폐, 억제, 한계화.
카이트 러너(Kite Runner)는 하자라 등장인물들이 그린 소설이다. 다시 말해, 그것은 주로 하자라 민족에 대한 소설이다. 이 소설은 하자라 한 가족의 세 일원에 초점을 맞추면서 20세기 마지막 30년 동안 아프가니스탄에서 있었던 하자라 사람들의 심각한 상황을 묘사하고 있다. 소설 속의 하자라는 지배적인 파슈툰 아프간인의 시각에 의해 성형되고 정의되며 조작되는 유형으로 제시된다. 소설은 3대가 민족에 대한 변화 없는 인종차별적 사고방식을 바탕으로 어떻게 굴욕과 소외를 당하는지 보여준다.

제1부 1장에서 "The Kite Runner"는 주로 우리에게 이야기의 나머지 부분을 파악하는 데 중요한 정보를 알려준다. 해설자, 하산, 바바와 같은 핵심 인물들을 생동감 있게 하고, 그에 대한 우리의 관심과 공감을 불러일으킨다. 즉, 제1부는 14장에서 25장으로 뻗어 나가는 제2부에서 일어나는 일의 주요 원인이다. 두 파트는 모두 내레이션 당시 파키스탄 페샤와르에 살고 있는 화자의 어린 시절 동반자인 Rahim Khan의 같은 통화 내레이션으로 시작된다. 1부에서 화자는 Rahim Khan의 "운명적인 전화" (Stuhr, 2009: 페이지 34)가 어떻게 그의 옛 기억을 되살리고 그가 2부에서 했던 일을 하도록 격려했는지 우리에게 말한다. 즉, 이 소설은 화자의 기억과 그의 행동이 뒤섞인 것이다. 내레이션의 회고적 모드를 선택하면서, 화자는 2부에서 그의 행동의 이유를 우리에게 알려준다. 하사라에 대한 내레이션의 우울한 모드는 1부에 확립되어 있다. 2부가 대부분 헌신적인 소르랍을 제외한 모든 하자라 캐릭터가 1부에 소개되고 묘사된다. 화자의 추억에 대한 재검표 과정은 하산과의 향수에 젖은 어린 시절 역사에서 시작된다. 하산은 하산에게 "어떤 것도 부인하지 않았다"고 말했다. (호세이니, 2003: 페이지 4). 이것은 전생에 대한 그의 탐구에 동기를 부여한다. 하산을 생생하게 묘사하기 위해 하산의 부모를 소개하고 묘사한다. 알리와 Sanaubar의 목소리는 극중 서사시에 빠져있다. 그들의 묘사 방식은 이야기 세계에서 Hazara 등장인물들의 하위 순서가 되는 상황을 예시하고 있다. 즉, 이들의 표현은 하자라족을 민족으로서 바라보는 사회정신의 굴욕적인 관점의 합을 드러낸다. Rahim Khan은 Sohrab을 동정하는 감정적인 능력을 가지고 있다. 마찬가지로 아미르의 어린 시절의 숨겨진 세세한 부분뿐만 아니라 아미르의 아버지와의 관계의 성격도 잘 알고 있기 때문에, 아미르의 성년생활에서 느끼는 정신적 고문을 동정하고 이해한다. 이러한 자질들은 그를 Sohrab을 구하고, 그렇게 함으로써 자신의 죄의식을 달래려는 결단의 이상적인 동기부여자로 만든다.

하자라 캐릭터가 폭력, 불평등, 증오, 여백-합리화, 배제에 노출되면서 이야기 세계 내에서 대표되는 하자라 정체성은 진부한 것에 가깝다. 이 이미지의 급성장 지점은 하산의 어머니 Sanaubar의 출현과 일치한다. 그녀는 "불명예스러운 명성에 부응한 악명높은 비범한 여성"으로 묘사된다. (Hosseini, 2003: p. 6) 화자가 그녀를 특징짓는 것은 이야기 세계에서 그녀에 대한 악의적이고 근거 없는 루머에 바탕을 두고 있다. 사춘기 시절, 그는 Sanaubar의 "찬란한 녹색 눈과 충동적인 얼굴, 루머를 가지고 있어 수많은 사람들을 죄악으로 유혹했다"(Hosseini, 2003: p. 6)는 소문을 믿었다. 그가 그녀에 대해 우리에게 말해주는 것은 무엇이든지 이 루머의 영향, 즉 젊은 사춘기 시절의 그가 기억하는 부분적인 정보, "사노바의 암시적인 보폭과 오스카를 하는 엉덩이가 남성들을 불륜의 환상에 빠뜨렸다는 것을 들었다"(Hosseini, 2003: p. 6)는 것이다. 그 이야기는 Sanaubar가 사회적으로 낙인찍힌 것을 보여준다. 그녀의 아들을 포함해서 아무도 감히 그녀의 이름을 거론하지 않았다. "하산은 어머니에 대해 말한 적이 없다. 마치 어머니가 존재하지 않았던 것처럼. 나는 항상 그가 그녀에 대해, 그녀가 어떻게 생겼는지, 어디에 있는지 꿈꿨는지 궁금했다. 나는 그가 그녀를 만나기를 간절히 원하는지 궁금했다. 내가 한 번도 만난 적 없는 어머니를 위해 아파했던 것처럼 그가 그녀를 위해 아팠을까.” (Hosseini, 2003: p. 6) 하산의 어머니에 대해 아무 말도 하지 않는 암묵적인 사회적 합의의 이유는 그녀의 방탕함 때문이다. 하산은 태어난 지 일주일도 안 되어 그의 어머니를 잃었다. 대부분의 아프간인들은 죽음보다 훨씬 더 나쁜 운명에 그녀를 잃었다. “그녀는 여행하는 가수들과 댄서들과 함께 도망쳤다." (Hosseini, 2003: p. 6). 사실 Sanaubar는 Pashtun 아프간 사회에서 폄하되고 추방되는 파슈툰 아프간 관습에 대한 일탈의 상징으로 제시된다. 그녀는 부끄러움과 수치심을 느낀다. 화자는 어머니를 향한 사람들의 평가와 관점이 어떻게 하산의 수치심을 한계화로 이어지게 하는지를 보여주는 이야기를 들려준다.

수니파(Sunni) 파슈툰(Pashtun) 가부장제 사회에서 시아 하자라 여성이라는 것은 Sanaubar를 조롱하고 비웃고 웃고 억압하고 배척하며 격렬하게 부정하는 예외적인 사례로 만든다. 전혀 다른 방식으로 하자라의 정체성은 다시 남편 알리에게 정신적 고문을 가하는 주요 원인으로 작용한다.

알리는 어려운 생애의 다른 시기에 파슈툰 탄압의 희생자로 제시된다. "카불의 부유하고 명성 있는 가족 출신의 두 어린 형제가 교통사고로 알리의 부모를 치어 죽였을 때, 그는 "매우 존경받는 판사였고 흠잡을 데 없는 평판을 가진 사람이었다"는 화자의 조부에 의해 입양되었다. (Hosseini, 2003: p. 24). 서술에서 하자라족과 파슈툰족의 긴밀한 유대는 그런 후한 행동에 의해 성립된다. 그러나 이 판사의 후손도, 파슈툰 사회도 그 후 이 유대를 반기지 않는다. 예를 들어, 화자가 인정하는 것처럼, 화자의 아버지는 알리를 지지하고 편애했지만, "그의 이야기들 중에서 바바는 결코 알리를 친구로 지칭하지 않았다." (Hosseini, 2003: p. 25). 그는 또한 "이웃집" (Hosseini, 2003: p. 38)에서 특히, 파슈툰 사회에서 하자라족을 향한 극단주의적인 관점이 자신들에 대한 지배적인 부정적인 태도를 나타내는 아세프라고 불리는 한 소년의 입장에서 "고문"을 받는다. 알리는 신체적으로 기형적인 것으로 표현된다: "알리는 선천적으로 안면근육을 마비시켰고, 그를 미소 짓지 못하게 하고 영원히 얼굴을 찡그리게 했다." 그리고 "폴리오가 종이처럼 얇은 근육 층을 제외하고는 뼈 위로 피부를 가린 뒤 구부러지고 위축된 오른쪽 다리로 그를 떠났다." (Hosseini, 2003: p. 8). 그의 안면마비는 몇몇 어린 아이들을 경각심을 일깨우고 몇몇 나이든 아이들을 조롱하게 한다. 파슈툰 사회는 해롤드 블룸의 말에서 "그는 걸음걸이로도, 또한 하자라로도 놀림을 받는다"(Hosseini, 2003: p. 18)는 것처럼 알리의 기형과 그의 정체성을 연관시킨다. 이에 그의 신체적 기형은 "알리의 얼굴과 걸음걸이가 동네의 몇몇 어린 아이들을 겁먹게다가 굴욕의 일차적인 원인으로 바뀐다. 하지만 진짜 골칫거리는 나이 많은 아이들에게 있었다. 그들은 길에서 그를 뒤쫓았고, 그가 절뚝거리며 지나갈 때 그를 조롱했다. 어떤 이들은 그를 바발루 또는 부기맨(Boogieman)이라고 불렀다. 소수 민족으로서, 알리는 사회의 지배적인 목소리에 의해 부정적으로 해석된 몇몇 육체의 특징에 기초하여 서술에서 제시된다. 이 사건에 대한 화자의 친밀한 담론은 실제 상황을 "몇 년 동안 내가 알고 있던 하자라족은 모굴 자손이라는 것, 그리고 중국인과 약간 닮았다는 것 그것뿐이었다. 학교 교과서는 이를 거의 언급하지 않고 단지 지나갈 때만 조상을 언급했다." (Hosseini, 2003: p. 9). 하마라 사람들에 대한 해설자의 관습화된 정보와 그들을 향한 그의 왜곡된 시각은 그가 돌아가신 어머니의 역사책 중 하나를 우연히 읽었을 때 도전하게 된다. 순간적인 효과에도 불구하고, 하산에 대한 그의 학대는 기본적으로 그의 질투심과 그들이 살았던 사회의 반영에서 비롯된 것이기 때문에, 이 책을 읽어도 하산에 대한 그의 행동은 변하지 않는다. 생전의 그 시절, 그는 나중처럼 민족 문제를 이해하지 못한다. 하산은 사생아다. 이것은 서술에서 실제적인 의미와 상징적인 의미를 모두 가지고 있다. 그는 하자라 Sanaubar와 파슈툰 사이브의 아들로 화자의 아버지다. 그는 짧은 생애 동안 그런 난처한 상황의 충격으로 몹시 괴로워한다. 'towering Pashtun specimen'(Hosseini, 2003: p. 13)으로, Sahib는 평생 Hassan이 사실 자신의 법도 없는 자식이라는 사실을 고백하지 않는다. 그 대신, 그는 자신의 내면의 고통을 아들에게 간접적이고 반복적으로 표현하지만, 그의 인생 내내 이중적인 게임을 진전시킨다. 하산은 화자의 삶의 청소년기와 성인기에 근본적인 역할을 한다. Lee Erwin은 "화자와 그의 냉담한 아버지 사이에서 중재할 수 있는 대리 형으로서, 궁극적으로 자기 아들의 인격에서, 화자의 결혼에 대한 존엄성을 회복시켜준다"(2012: p. 327)고 말했다. 하산을 향한 화자의 사춘기적 시각은 하산 자신의 생각과 하사라 사람들에 대한 집단적 믿음이 뒤섞인 것이다. 사춘기 시절 민족 문제를 잘 알지 못하지만, 화자가 하산에 대해 왜곡된 시각을 갖는 것은 하자라족에 대한 기존의 부정적인 사회문화적 태도가 영향을 미친 것이다. 즉, 성인 해설자가 인정하듯이, 그는 마치 패권의 모든 이점이 있는 것처럼 생각하고 느꼈는데, "역사는 극복하기 쉽지 않다. 종교도 아니다. 결국, 나는 파슈툰족이었고 그는 하자라족이었고, 나는 수니파였고 그는 시아족이었고, 그 어떤 것도 그것을 바꿀 수 없었다. 아무것도 없어" (Hosseini, 2003: p. 25). 데이비드 제프레스는 "아미르(Amir)가 친구에 대한 더 이상의 잔학 행위를 통해 하산을 보호하지 못한 것에 대한 죄책감을 제정할 때 그들의 지위의 진정한 영향은 명백해진다"고 말했다(2009: p. 392).

그들의 화해할 수 없는 사회적 지위에 대한 아미르의 인식은 하산에 대한 그의 행동에 대한 정당성으로 작용한다. 예를 들어 문맹인 하산이 '말의 신비'(Hosseini, 2003: p. 28)에 관심을 갖고 엄청난 재능에 굴욕감을 느낀 아미르는 하산이 자신의 민족 정체성 때문에 실패할 운명이었기 때문에 자신의 패권을 떠올리게 된다 "하산은 알리처럼 문맹자로 성장할 것이고 대부분의 하자라들은 결정되어 있었다. 그가 태어난 순간, 아마도 Sanaubar의 달갑지 않은 자궁에서 잉태된 순간까지도. 결국 하인은 그 글자에 무슨 소용이 있었을까. (Hosseini, 2003: p. 28) 이런 하사라에 대한 문화적 편견의 지배 아래, 사춘기 아미르는 "하산의 무지를 드러내기 위해" 그의 놀림을 정당화한다. (Hosseini, 2003: p. 28) 그러나 Assef처럼 인종차별주의자 파슈툰의 하자라들에 대한 융통성 없고 혐오스러운 시각에 비하면 젊은 자신의 하산 비하도 반드시 민족 문제에 근거한 것만은 아니다. 오히려 일시적인 청소년 정서다. 예를 들어 하산에 대한 학대에 대한 두 번째 회상 끝에 자신이 "죄의"를 발견했을 때, 그는 즉시 속죄하려고 한다, "나는 그에게 내 낡은 셔츠 하나나 고장난 장난감을 줌으로써 그것을 만회하려고 노력할 것이다. 나는 그것이 악의 없는 장난에 대한 충분한 보상이었다고 스스로에게 말할 것이다." (Hosseini, 2003: p. 29). 하산에 대한 그의 행동에 대한 젊은 화자의 개인적인 고려에도 불구하고, 그는 하산의 영리한 정신에 의해 도전을 받는다고 느낄 때 인종 문제에서 뒤로 물러난다. 예를 들어, 그가 그의 초기 이야기들 중 하나를 읽고 하산이 그의 이야기에서 "플롯 홀"을 올바르게 식별했을 때, 그는 그의 통찰력 있는 비판을 용납하지 않는다. 그는 민족 정체성 면에서 하산을 굴욕적으로 달래며 "독서를 할 줄 모르고 평생 단 한마디도 쓰지 않았던 하산. 차갑고 어두운 목소리가 갑자기 내 귀에 속삭였다, 저 문맹자 하자라야, 그가 뭘 알아? 그는 결코 요리사가 될 수 없을 것이다. 그가 감히 너를 비난하다니.” (Hosseini, 2003: p. 34)

아사라에 대한 Assef의 증오스러운 음모는 두 가지 설화에서 절정을 이룬다. 그는 1부와 2부에서 각각 하산과 Sohrab에게 굴욕적으로 강간한다. 이 두 가지 행동은 서술적 사건의 진로를 바꾸어, 피해자들의 삶과 서술자의 삶 모두에 깊은 영향을 미친다. 하산에게 하산 하산을 하사라 소년으로 맹렬히 공격한 Assef의 모습은 1975년 겨울, 화자의 이웃에서 열린 중요한 연 달리기 대회에서 그 모습을 보여준다. 하산이 마지막 연을 Assef에게 주는 것에 결연한 저항을 보이자, 연은 어린 해설자의 것이고 대회에서 우승한 증거이기 때문에, Assef는 먼저 "충성 하사라"라고 말하면서 그를 비난한다. 개처럼 충성스럽다. (Hosseini, 2003: p. 72). 그리고 나서, 그는 그에게 "한 가지 교훈"을 가르치기로 결심한다. (호세이니, 2003: 페이지 75) 그것은 특히 폭력적이고 침습적인 것으로 판명된다. 하산의 민족성을 상기시킴으로써 - "하자라일 뿐" (Hosseini, 2003: p. 75) - 그는 그의 친구인 왈리와 카말에게 그의 악랄한 행동에 동참하도록 설득하려고 노력한다.

Assef의 생각은 화자 아미르 하산에 대한 억제되지 않은 생각과 감정에 대한 거울로 작용한다. Assef가 그에게 진실을 말해주는 것은, 그가 아미르에게는 다른 파슈툰에게는 하사라일 뿐이라는 사실이다. 그는 아미르를 위해 자신을 희생하는 것을 만류하기 위해 그렇게 한다. 그러나 하산의 충성심은 무한하고 무조건적이기 때문에 Assef의 요구에 복종하지 않는다. 주로 신분 때문에 강간을 당하는데, 이런 충격적인 사건에서는 아미르의 비행동도 Assef의 모욕적인 행동만큼이나 효과적이다. 그들의 역할 사이의 유일한 차이점은 그들이 관여하는 방식에 있다. 아스페프가 하산에게 공개적으로 말하고 저항한 것에 대해 벌을 주는 반면, 대부분의 경우 아미르도 하산에게 하산에 대해 생각하고 느끼는 것을 말하지 않는다. 강간 장면에서 그는 하산의 눈에서 '양의 모습'(Hosseini, 2003: p.76)을 관찰하고 있음에도 불구하고 아세프와 하산의 갈등에 말려들고 싶지 않다. 그러나 Rahim Khan으로부터 돌아가신 아버지와 하산에 대한 진실을 알게 되면서 촉발된 두 번째 회상 사슬에서 아미르는 강간 장면에서 자신의 비겁함과 소극성에 의문을 제기한다.

아미르가 하산의 진짜 정체를 알게 되는 순간, 그는 새롭게 얻은 관점의 렌즈를 통해 과거의 사건들을 재검토하기 시작한다. 공교롭게도 제1부의 내레이션의 반사모드는 제2부의 난해한 쪽에 자리를 내준다.

 

결론
'카이트 러너'에 등장하는 소수민족의 한심한 상황은 전 세계 후진국이나 개발도상국들에서 서로 다른 소수민족들이 살아가는 방식을 보여주는 사례다. 소설에서 지배적인 민족 구성원들은 Assef가 직접하듯이, 또는 화자와 그의 아버지처럼 간접적으로 소수 민족의 기본적 인권을 침해하도록 문화적으로 정당화된 것으로 표현된다. 소설은 하사라 민족의 정체성을 알리, 하산, Sohrab이 가장 진실한 대표라는 혼합적인 개념으로 제시하고 있다. 그들의 삶은 협박과 굴욕의 끊임없는 경험이다. 그 화자는 현실을 받아들이도록 그리고 또한 그것을 말하도록 설득한다. 하자라족에 관한 것보다, 화자의 모험은 온건한 Pashtun족에 관한 것이다. 마찬가지로 반하사라 담론에 대한 반란이라기보다는 Sohrab을 구하기 위한 화자의 고군분투는 대부분 그들의 친족관계 때문이다. Rahim Khan이 하산의 진짜 정체성과 진실을 숨기는 하산의 친아버지의 역할에 대해 공개한 편지는 아미르에게 과거의 잘못에 대한 자신의 정신적 고문을 완화할 수 있는 소기의 기회를 준다. 따라서 서사가 끝날 무렵에는 현대 아프가니스탄에서 인종, 문화, 민족 평등과 다양성의 필요성보다는 파슈툰 아프간의 독창성이 중심 테마로 판명된다. 서술적 결말이 지배적인 파슈툰족과 혈연관계가 없는 Hazara족과 다른 소수민족들이 앞으로도 소외되고 인정받지 못할 것이라는 가설을 보강하면서 인종 갈등과 민족 불평등은 이런 식으로 소외되고 있다. 아미르는 후진국의 국경 안에 살고 있는 모든 사람들의 평등을 이루기 위해 걱정하는 시민운동가는 아니다. 오히려 그는 온건한 파슈툰 아프간인의 정체성을 방어하고 보호하며 구하기 위해 목숨을 위험에 빠뜨릴 준비가 되어 있는 교육을 받고 서구 지향적이며 계몽된 파슈툰 아프간인이다. 이것은 캘리포니아에 있는 그의 집으로의 승리한 Sohrab와의 귀환과 같은 방식으로 그의 자신의 삶 속에 평화와 질서를 다시 가져다준다. 그는 소라야와의 삶을 이상적인

The_Unresolved_Ethnic_Conflict_in_Khaled.pdf

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가족의 삶으로 업그레이드시켰다.